霞浦摩尼教观音、弥勒、泗洲大圣崇拜考 被引量：2

1

作者 杨富学 彭晓静 《中东研究》 2019年第1期3-18,266,共17页

在霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》《求雨秘诀》《祷雨疏》等科仪文书,特别是经典性著作《摩尼光佛》中,观音、弥勒极受崇拜,霞浦本地的文物遗存中亦多处可见。多种信仰的融合共存,除却摩尼教教义体系的渊源之外,更多是对佛教的借用和依托... 在霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》《求雨秘诀》《祷雨疏》等科仪文书,特别是经典性著作《摩尼光佛》中,观音、弥勒极受崇拜,霞浦本地的文物遗存中亦多处可见。多种信仰的融合共存,除却摩尼教教义体系的渊源之外,更多是对佛教的借用和依托,也是对道教的比附。观音信仰和弥勒信仰在汉传佛教中具有非常重要的地位,泗州大圣崇拜总体上说也属于佛教,但蕴含了非常多道教和民间信仰的成分。霞浦摩尼教作为一种民间信仰,和佛道相比显然属于小众,故而不得不借由佛教、道教的巨大影响力以达弘法并壮大自己之目的,霞浦摩尼教堪称波斯摩尼教中国化的典型范例。 展开更多

关键词 霞浦摩尼教 观音 弥勒 《摩尼光佛》

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霞浦摩尼教历史文化研究述评 被引量：1

2

作者 盖佳择 杨富学 《丝绸之路》 2020年第1期15-37,共23页

自2008年以来,福建霞浦、福州、福清、屏南、晋江等地发现了多种摩尼教科仪书、摩尼教造像和多种文物,引起了学术界广泛的关注,至今已历十岁,诸多学者发表论文已逾百篇,从历史、文献、语言、艺术、宗教等各领域各角度对霞浦摩尼教展开... 自2008年以来,福建霞浦、福州、福清、屏南、晋江等地发现了多种摩尼教科仪书、摩尼教造像和多种文物,引起了学术界广泛的关注,至今已历十岁,诸多学者发表论文已逾百篇,从历史、文献、语言、艺术、宗教等各领域各角度对霞浦摩尼教展开深入而具体的研究,国内学者林悟殊、杨富学、包朗用力较勤,国外以马小鹤、吉田丰、康高宝(Kosa Gabor)和古乐慈(Z.Gulacsi)等贡献尤多,可以看出,近年的研究成绩固然巨大,亦同样存在不尽人意之处,诚当综而述之评之,以为后来学者之镜鉴。 展开更多

关键词 霞浦摩尼教 摩尼教神谱 日藏宋元摩尼教绢画 摩尼教寺院塑画 灵源法师

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霞浦摩尼教文獻研究述評 被引量：1

3

作者 蓋佳擇 楊富學 《敦煌学国际联络委员会通讯》 2020年第1期-,共30页

一、關於摩尼教之入閩與霞浦摩尼教抄本的發現摩尼教,亦稱明教,爲波斯人摩尼創於3世紀,它積極吸收了基督教、瑣羅亞斯德教和佛教等各大宗教之教義,將其創教之人吸納入自身的"光明使者"亦或先知的體系中,並讓摩尼本人成爲"... 一、關於摩尼教之入閩與霞浦摩尼教抄本的發現摩尼教,亦稱明教,爲波斯人摩尼創於3世紀,它積極吸收了基督教、瑣羅亞斯德教和佛教等各大宗教之教義,將其創教之人吸納入自身的"光明使者"亦或先知的體系中,並讓摩尼本人成爲"衆使徒之封印",此即後世摩尼教"五佛"之由來。摩尼教在摩尼生前即積極向東西方發展,其徒末冒已將光明教義傳至中亞,至7世紀後期,約在唐高宗亦或武則天爲帝之時,摩尼教正式傳入中華。 展开更多

关键词 摩尼教 霞浦摩尼教抄本 明教 基督教 唐高宗 先知 光明

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由活化石到活历史——读杨富学著《霞浦摩尼教研究》

4

作者 刘拉毛卓玛 《兰州文理学院学报（社会科学版）》 2022年第5期41-45,共5页

会昌法难后,回鹘摩尼僧呼禄法师开摩尼教于福建,经过长期的传播和发展,摩尼教应形势的不同而有所变革,融入诸多道教和民间信仰元素,发展成为具有华化民间信仰特征的霞浦摩尼教。2008年以后,福建霞浦、屏南、福清等地发现了一大批摩尼教... 会昌法难后,回鹘摩尼僧呼禄法师开摩尼教于福建,经过长期的传播和发展,摩尼教应形势的不同而有所变革,融入诸多道教和民间信仰元素,发展成为具有华化民间信仰特征的霞浦摩尼教。2008年以后,福建霞浦、屏南、福清等地发现了一大批摩尼教文献、文物、遗址,被称作波斯摩尼教的活化石。杨富学先生新著《霞浦摩尼教研究》一书,以这些文献、文物、遗址为中心,结合历史记载和民间传说等资料,深入探讨了霞浦摩尼教的传播方式和传播路线,借由这些历史遗留的活化石材料重构了古代摩尼教在福建、浙江等地传播的历史及其影响,从中国与波斯历史文化交流的角度展示了霞浦摩尼教文书、文物的重要学术价值。 展开更多

关键词 《霞浦摩尼教研究》 霞浦文书 摩尼教 林瞪

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霞浦本摩尼教《兴福祖庆诞科》录校与研究 被引量：2

5

作者 盖佳择 杨富学 《中东研究》 2020年第2期34-80,249,250,共49页

霞浦本《兴福祖庆诞科》全文有4000字左右,乃为庆贺兴福祖师(兴福雷使真君林瞪)诞辰而作,包括“起大圣”“开坛文”“净口文”“净坛文”“天地咒”“请护文法”“五方建坛路师咒语”“召符官文”“谢土地赞安慰”等节,有清朝本和20世... 霞浦本《兴福祖庆诞科》全文有4000字左右,乃为庆贺兴福祖师(兴福雷使真君林瞪)诞辰而作,包括“起大圣”“开坛文”“净口文”“净坛文”“天地咒”“请护文法”“五方建坛路师咒语”“召符官文”“谢土地赞安慰”等节,有清朝本和20世纪80年代抄本2件,内容基本相同,只是新抄本多出10行文字。《兴福祖庆诞科》在霞浦文书中地位重要,仅次于《摩尼光佛》,大体形成于南宋或元朝,与《摩尼光佛》同为霞浦诸多摩尼教文献之祖本,内容介于佛事仪文与道事仪文之间,堪称两宋之交至元初的摩尼教活化石,在世界摩尼教史研究中具有重要意义。 展开更多

关键词 霞浦摩尼教 《兴福祖庆诞科》 林瞪 佛教科仪 道教科仪

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福建摩尼教祈雨与丝路沿线祈雨传统之关联 被引量：9

6

作者 彭晓静 杨富学 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第1期29-33,共5页

摩尼教兴起于波斯,盛行于中国,近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗,可以看出,波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中,粟特与回鹘起到了非... 摩尼教兴起于波斯,盛行于中国,近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗,可以看出,波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中,粟特与回鹘起到了非常重要的作用。在公元843年回鹘摩尼僧开教福建后,摩尼教正式走向民间,其祈雨术完全与福建当地流行的道教和地方信仰融于一炉,形成了独具特色的祈雨传统。 展开更多

关键词 祈雨 波斯 粟特 回鹘 霞浦摩尼教写本

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摩尼教對佛道降誕傳説的比附與改造 被引量：5

7

作者 包朗 楊富學 《文史》 CSSCI 北大核心 2016年第4期253-276,共24页

敦煌本《摩尼光佛教法儀略》和《閩書》等文獻中都藴含有不少關於摩尼降誕的資料,更具體詳盡的記載見於新近發現的霞浦本《摩尼光佛》之中。上述文獻涉及摩尼在母體的住胎與降生部位、降生地果園以及母親攀果樹枝、寄形柰暈、降生前之... 敦煌本《摩尼光佛教法儀略》和《閩書》等文獻中都藴含有不少關於摩尼降誕的資料,更具體詳盡的記載見於新近發現的霞浦本《摩尼光佛》之中。上述文獻涉及摩尼在母體的住胎與降生部位、降生地果園以及母親攀果樹枝、寄形柰暈、降生前之靈異現象等,加上文獻所反映出的摩耶和滿豔(或末豔)發音的相通、閻默與善思維的關聯等諸多方面,從中可以看出,摩尼教對佛教、道教之同類故事多有比附與攝取,同時又根據需要進行了程度不同的加工改造,其目的無外乎一方面借用佛道之外衣,另一方面又暗示本宗教之獨立性。摩尼教有意比附佛道,意在將摩尼教與佛教、道教融爲一體,依託佛道,進而爲摩尼教在中土的生存與弘傳廣開方便之門。 展开更多

关键词 降生传说 摩尼教 佛教 道教 霞浦摩尼教文献 敦煌摩尼教文献

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屏南摩尼教文书《贞明开正文科》录校并研究 被引量：6

8

作者 杨富学 宋建霞 +1 位作者 盖佳择 包朗 《中东研究》 2019年第2期27-65,247,248,共41页

屏南《贞明开正文科》抄本主要内容包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等,为屏南县降龙村文科法师做宗教仪式时所用,内容与《摩尼光佛》有相近之处,应是参考《摩尼光佛》一类仪文而创造的新科仪文书,属于霞浦摩尼教系统。《贞明开正文科... 屏南《贞明开正文科》抄本主要内容包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等,为屏南县降龙村文科法师做宗教仪式时所用,内容与《摩尼光佛》有相近之处,应是参考《摩尼光佛》一类仪文而创造的新科仪文书,属于霞浦摩尼教系统。《贞明开正文科》本为释教(瑜伽教)仪文,佛、道意味明显,而且含有大量民间信仰成分,但其主要精神是属于摩尼教的,所请亦以摩尼教神祇为主,故可视作摩尼教文献按霞浦陈培生法师亦操持瑜伽法事,科仪中有告祀摩尼等“三清”的《佛事文检》,考摩尼教之卢舍那实即瑜伽教教主毗卢遮那佛之简称,所谓法报不二也。两教自宋时当亦多交融。就其时代看,《贞明开正文科》应晚于《摩尼光佛》,或为元明时代之遗物,摩尼教自唐后传入中国东南沿海地区,为了自存主动迎合中国老百姓的信仰需求,将佛教、道教和民间信仰因素主动融入科仪书中,该文献反映的正是这一内容。 展开更多

关键词 霞浦摩尼教 《贞明开正文科》 《摩尼光佛》 瑜伽教 民间信仰

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《摩尼光佛》的学术价值 被引量：2

9

作者 包朗 樊连霞 《中东研究》 2019年第1期41-73,267,268,共35页

《摩尼光佛》具有非常重要的学术价值。它印证了学者对敦煌汉文摩尼教文献的校正,校勘《下部赞》的文字,解决了摩尼教的传入路径、消亡时间、“一者明尊”标点等的争端,补充了敦煌和其他汉文史料中摩尼降生的资料,澄清了明教文佛、大明... 《摩尼光佛》具有非常重要的学术价值。它印证了学者对敦煌汉文摩尼教文献的校正,校勘《下部赞》的文字,解决了摩尼教的传入路径、消亡时间、“一者明尊”标点等的争端,补充了敦煌和其他汉文史料中摩尼降生的资料,澄清了明教文佛、大明与明教的关系。“贞明”的概念提示我们思考摩尼教研究中前所未有的新命题。 展开更多

关键词 《摩尼光佛》 霞浦摩尼教 文献价值

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宋元以来霞浦世俗化之摩尼教非“灵源教”说 被引量：3

10

作者 盖佳择 杨富学 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期241-253,共13页

世纪初在福建霞浦等地发现大批摩尼教科仪文献引发学界研究热潮,业内多称其为敦煌摩尼教之延伸。然文献内容驳杂,世俗化色彩较浓,故或以为其宗教属性尚难明。余以为不然,径将《摩尼光佛》等早期霞浦文书列为直承敦煌《下部赞》的"... 世纪初在福建霞浦等地发现大批摩尼教科仪文献引发学界研究热潮,业内多称其为敦煌摩尼教之延伸。然文献内容驳杂,世俗化色彩较浓,故或以为其宗教属性尚难明。余以为不然,径将《摩尼光佛》等早期霞浦文书列为直承敦煌《下部赞》的"呼禄真典",余者多称"林瞪文典",乃瞪所传道化文书。无论早典近典,多以佛道之皮裹摩尼之灵。每彰"五佛崇拜",实非法师强拼多教,而本为摩尼教元典固有之意,在回鹘中流行较广。霞浦摩尼教崇拜耶稣等五佛或五教主,却不尊崇上帝或阿胡拉而只奉明尊,故知其断为摩尼;霞浦摩尼教的多元与世俗化乃顺承中华三教合流之大势,实非别立一宗。 展开更多

关键词 灵源教 灵源山 敦煌摩尼教 霞浦摩尼教 五佛

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福建摩尼教遗存踏查之主要收获 被引量：8

11

作者 杨富学 李晓燕 彭晓静 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第4期259-271,共13页

2008年10月以来,福建省霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量摩尼教遗物,接着,在福州、屏南等地相继发现摩尼教遗存,既有文献、文物,也有摩尼教庙宇,尤其是屏南降龙村,家家户户供摩尼光佛和林瞪。2013年7月、2016年3月,由敦煌研究院等单位... 2008年10月以来,福建省霞浦县柏洋乡上万村周围发现了大量摩尼教遗物,接着,在福州、屏南等地相继发现摩尼教遗存,既有文献、文物,也有摩尼教庙宇,尤其是屏南降龙村,家家户户供摩尼光佛和林瞪。2013年7月、2016年3月,由敦煌研究院等单位组成的调研组两度赴福建考察摩尼教遗迹,获得了丰富的第一手资料,可以看出,摩尼教是一种活态宗教,在福建省霞浦、福安、屏南、福州、晋江乃至浙江省南部都有存在,均可归入霞浦摩尼教系统。与原始摩尼教不同,霞浦摩尼教在流播过程中,因应形势的不同而逐步佛道化甚至民间化,这大概是霞浦摩尼教能够在福建、浙江一带绵延不绝的原因所在。 展开更多

关键词 霞浦摩尼教 福州福寿宫 屏南活态摩尼教 晋江草庵

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晋江草庵签诗探源 被引量：2

12

作者 粘良图 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第3期10-14,共5页

福建晋江草庵是著名的摩尼教(明教)遗址,清代这里的明教徒借用民间信仰占卜形式,制作一套签诗,其内容包含着摩尼教反对黑暗、崇尚光明的理念,保存着一些摩尼教经文特有的术语。对照近年福建霞浦发现的明教坛堂科仪文书,可以看出晋江草... 福建晋江草庵是著名的摩尼教(明教)遗址,清代这里的明教徒借用民间信仰占卜形式,制作一套签诗,其内容包含着摩尼教反对黑暗、崇尚光明的理念,保存着一些摩尼教经文特有的术语。对照近年福建霞浦发现的明教坛堂科仪文书,可以看出晋江草庵签诗中嵌入整段的摩尼教经文。由此可以探寻到晋江草庵签诗、霞浦科仪文书与敦煌发现的唐代摩尼教经文一本同源,可以作为摩尼教在华传播路径的佐证。 展开更多

关键词 草庵签诗 敦煌写本 霞浦摩尼教抄本

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唐代开教福建摩尼僧呼禄法师族出回鹘新证 被引量：1

13

作者 杨富学 熊一玮 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2022年第2期137-144,172,共9页

唐会昌三年(843),唐武宗灭摩尼教,《闽书》记载有呼禄法师者,来入福唐(福清)。摩尼教由是输入福建。学界一般认为“呼禄”即中古波斯语xrōhxwān(呼嚧唤)之音译,笔者撰文认为“呼嚧唤”为官号,不可与作为教界职称的“法师”并用,认为... 唐会昌三年(843),唐武宗灭摩尼教,《闽书》记载有呼禄法师者,来入福唐(福清)。摩尼教由是输入福建。学界一般认为“呼禄”即中古波斯语xrōhxwān(呼嚧唤)之音译,笔者撰文认为“呼嚧唤”为官号,不可与作为教界职称的“法师”并用,认为“呼禄”当为古突厥语Qutluγ的音译,意为“吉祥”。但此说受到学界质疑。近期于福建福清市发现的摩尼教抄本《普度科仪》恰好有“东土摩呼禄慕阇”之记载,可与《闽书》相呼应。“呼禄慕阇”,如果将“呼禄”解释为“呼嚧唤”,则“呼禄慕阇”就等同于“呼嚧唤慕阇”。慕阇和呼嚧唤同为摩尼教官号,前者为最高级别,呼嚧唤则地位较低,两者相差很大无法并列用作人名,足证“呼禄”不可能为波斯语摩尼教官号“呼嚧唤”音译的推论是可信的。扬州出土《唐故李府君墓志并序》中的罗呼禄、摩呼禄父子,虽为波斯人,但不应与摩尼教有什么关联。福清本《香空宝忏》中的忏悔文、十戒等内容与回鹘文本《摩尼教徒忏悔词》相似度极高,有助于进一步证实福建摩尼教是由回鹘高僧呼禄法师始传的。“呼禄慕阇”又被称作“嗣教明师”,当指法师将波斯摩尼教转化为中土摩尼教,具有继往开来的身份,能具备这一身份者唯有开摩尼教于福建之回鹘高僧“呼禄法师”可担当之。 展开更多

关键词 福清科仪本 《普度科仪》 霞浦摩尼教 呼禄法师 回鹘

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