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题名锡伯族巫术的兴衰
被引量：1
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作者
贺灵
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机构
新疆人民出版社
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出处
《西域研究》
CSSCI
1996年第2期81-88,共8页
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文摘
锡伯族巫术的兴衰贺灵（锡伯族）一巫术活动是由巫术心理派生的行为，如果没有巫术心理作为思想基础，便谈不上巫术活动。而巫术心理是世界上任何民族均曾存在过的现象。原始时期和蒙昧阶段是产生巫术心理的社会条件。巫术心理是原始先民在原始社会起便逐渐“培养”起来的...
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关键词
萨满教
锡伯族
巫术活动
巫术行为
文化现象
跳神治病
巫术文化
自然崇拜
图腾崇拜
祖先崇拜
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分类号
B992.5
[哲学宗教—宗教学]
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题名锡伯族《萨满歌》初探
被引量：1
- 2
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作者
贺灵
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机构
新疆人民出版社
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出处
《新疆社会科学》
1987年第6期105-112,共8页
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文摘
锡伯族是具有悠久历史和灿烂文化的民族。她的历史可以追溯到汉代前后的东胡、鲜卑。据考证,锡伯族属于东胡系民族,即东胡——拓跋鲜卑——室韦——锡伯族。锡伯族的文化是随着萨满教的发展而发展的。今天,在锡伯族文化园地里,不仅可以找到萨满教文化的口头形式,而且可以寻见书面形式的作品。近年从锡伯族民间发现的《萨满歌》就是一例。
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关键词
锡伯族
萨满教
跳神治病
祖先崇拜
狩猎民族
自然崇拜
图腾崇拜
祷告
师傅
神界
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分类号
C55
[社会学]
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题名“旋转”与科尔沁博的迷狂
被引量：1
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作者
白翠英
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机构
通辽市文学艺术研究所
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出处
《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》
2002年第5期22-23,共2页
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文摘
蒙古博文化 ,是科尔沁传统文化的重要成因。以迷狂、神附体的方式跳神治病 ,是近代科尔沁博的主要职能和典型特征。科尔沁博诗、乐、舞三位一体的为神赋形 ,生物力、情感力、意念力三元鼎立的创造神灵。其特技与智能还体现为由真实的昏迷向亚性昏迷或象征性昏迷转化 ,迷狂代替生死之间的昏迷现象。然而 ,将科尔沁博导向昏迷 (迷狂 )境地的真正咒力和魔法是疯狂激荡的“旋转”。
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关键词
旋转
迷狂
神附体
跳神治病
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Keywords
Rotation
Craziness
Divine adhere to body
To care the illness by dance.
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分类号
B989.1
[哲学宗教—宗教学]
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题名赫哲族原始信仰浅议
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作者
黄任远
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机构
黑龙江省社会科学院文学所
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出处
《黑龙江社会科学》
CSSCI
1994年第2期58-61,共4页
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文摘
赫哲族是我国人口最少的民族之一,主要聚居在黑龙江省的同江市街津口、八岔乡、饶河县四排乡和佳木斯市郊区敖其镇,现有人口4200余人.在赫哲族的漫长历史和社会生活中,原始信仰一直是一种十分重要的精神文化现象,它渗透到精神领域的各个方面,对一代又一代的赫哲人起过精神依托的支柱作用.
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关键词
赫哲族民间故事
原始信仰
祖先崇拜
街津口
民间文学
神鬼崇拜
萨满崇拜
跳神治病
通古斯
万物有灵
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分类号
C955
[社会学—民族学]
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题名周公本为巫祝考
被引量：13
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作者
郝铁川
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机构
上海华东师大史学所
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出处
《人文杂志》
1987年第5期75-78,共4页
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文摘
巫、祝是古代人和神之间的中介人。他们通过占卜、祭祀、祈祷、歌舞等仪式,招请神灵,并用神的降临或附体的表现方式,向人们传达神的意旨。殷商时代,大量出土的甲骨卜辞正是巫教与巫术的生动材料。巫祝集团主持祭祀礼仪,掌管典章制度,记录卜兆筮辞,权力很大。周人灭商后,继承了殷礼,宗教职务分别由巫、祝、卜,史等分管,在西周政权中仍居有显赫地位。而宗教职务的首脑人物,我则以为是周公。周公原本为巫祝,证据有五:
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关键词
周公
巫祝
召公
武王
成王
事鬼
周公摄政
文王
跳神治病
世官制
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分类号
C55
[社会学]
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题名傣乡新歌——从打“鬼”到打针
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作者
杜中语
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机构
大姚县文明办
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出处
《民族工作》
1999年第10期39-40,共2页
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关键词
预防接种
打预防针
百日咳
精神文明建设
羊皮鼓
医务人员
大姚县
跳神治病
村卫生室
传染病
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分类号
D633
[政治法律—中外政治制度]
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题名中国萨满音乐的社会价值分析
被引量：12
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作者
冯伯阳
石光伟
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出处
《中国音乐》
CSSCI
北大核心
1998年第4期13-14,共2页
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文摘
迄今为止，萨满作为人类社会历史发展中的一种“文化残存”，其影响和作用几乎遍及世界。应该看到，在萨满所从事的各类祭典仪式和民俗活动中，包容着人类早期阶段创造的诸多精神文化形态，音乐艺术即是其中的一个重要方面。本文旨在通过对中国萨满音乐的社会价值分析，进...
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关键词
萨满音乐
价值分析
祭祀仪式
社会价值
中国北方
萨满文化
跳神治病
文化传承
文化控制
文化形态
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分类号
J608
[艺术—音乐]
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