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非王卜辞中的“天”字研究——兼论商代民间尊“天”为至上神 被引量：6
1
作者 董莲池 《中国文字研究》 2007年第1期1-5,共5页
本文把殷墟王卜辞和非王卜辞区分为王室和民间两个层面,通过对非王卜辞"天"字构形和辞例的分析研究,辅之以当时处于民间地位的先周甲骨卜辞,论证了"天"是商代民间信奉的至上神。传统上说商代"天"不是神,... 本文把殷墟王卜辞和非王卜辞区分为王室和民间两个层面,通过对非王卜辞"天"字构形和辞例的分析研究,辅之以当时处于民间地位的先周甲骨卜辞,论证了"天"是商代民间信奉的至上神。传统上说商代"天"不是神,未受到膜拜,这不符合商代整个社会的实际。 展开更多
关键词 卜辞 商代民间 奉天 至上神
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周人何以称至上神为天 被引量：2
2
作者 杨庆中 《中南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1997年第1期57-59,共3页
天是周人对至上神的称谓。天与帝既相通又有差别。周人以天代替殷人之帝基于两个传统，一是重视以星占数学为基础的筮占的传统；一是重视农业生产的传统。周人之天与殷人之帝的最大区别乃在于：天具有道德属性。
关键词 至上神 周人 王国维 农业生产 殷人 《诗经·生民》 郭沫若 《青铜时代》 殷墟卜辞 大衍之数
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商周至上神之比较——兼论商周之际的文化变革
3
作者 伍玉西 《广州社会主义学院学报》 2007年第4期33-37,共5页
殷商、西周人都有至上神信仰。本文从权能、神人关系、道德属性三个方面对他们的至上神进行比较,说明在前轴心时代的商周嬗替之际华夏主体文化发生了一次重大变革,历史因此而向前迈进了一大步。
关键词 至上神 天 上帝 文化变革
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狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜──《释支干》研究之三 被引量：4
4
作者 王宁 《郭沫若学刊》 1995年第3期30-36,共7页
狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜──《释支干》研究之三王宁夏、殷、周三代的至上神崇拜，是研究三代文化思想的重要内容，但至今仍有许多未解之谜，虽有一些学者对三代的至上神问题作了一些专门研究，如对轩辕黄帝研究... 狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜──《释支干》研究之三王宁夏、殷、周三代的至上神崇拜，是研究三代文化思想的重要内容，但至今仍有许多未解之谜，虽有一些学者对三代的至上神问题作了一些专门研究，如对轩辕黄帝研究，文章迭出，说法纷坛，但皆因未得其... 展开更多
关键词 至上神 狮子座 黄帝 《山海经》 《说文》 《史记·五帝本纪》 郭沫若 轩辕 有虞氏 帝舜
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中西比较背景下的中国古代神话至上神——帝俊
5
作者 宁旭东 《成都教育学院学报》 2006年第12期120-122,共3页
文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其... 文章借鉴西方人类学、宗教学的研究成果,尝试运用比较神话学的方法来梳理中国至上神的演化,对中国至上神的神格做出确认。西方的至上神——天帝,是创造世界的大神,他具有超越时间和空间的神格。据此,对中国神话的诸神作一梳理,帝俊以其生出日月的创造神力,超越时间和空间的永生神格,有资格成为中国的至上神。帝俊神格的确认,可以明确中国至上神,弥补中国神话至上神研究的缺失,进而对中国古代神话体系的分类和梳理有重要意义。 展开更多
关键词 至上神 帝俊 比较神话学
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“原始至上神”辨析
6
作者 蔡家麒 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1995年第5期44-47,共4页
一 19世纪末,西方人类学界在研究宗教起源的问题时,有一种“原始一神论”的观点,认为所有的宗教最初起源于“原始至上神”(Primitive supreme being)观念。较早持此观点者是苏格兰学者A·兰格(1844～1912年)。他根据当时的民族志资... 一 19世纪末,西方人类学界在研究宗教起源的问题时,有一种“原始一神论”的观点,认为所有的宗教最初起源于“原始至上神”(Primitive supreme being)观念。较早持此观点者是苏格兰学者A·兰格(1844～1912年)。他根据当时的民族志资料,在其《宗教的形成》(1898年)一书中指出,在澳洲东南部的土著、菲律宾丛林中的小黑人、马来半岛的塞芒人、印度洋的南安达曼人、亚洲东北部的爱努人以及非洲腹地身材矮小的人种当中,皆信奉一位造物主的至上天神,而且这类天神具有明显的道德属性。它们不是从基督教世界传来的上帝,也不同万物有灵或祖灵观念发生联系,因为在这些原始民族中既没有发现外来基督教的因素,也没有发现对万物之灵魂的精灵和祖先亡魂的崇拜现象。他称这种唯一被崇信的天神为“原始至上神”。他的所谓“原始一神论”的观点能否成立,可以探讨,但被他指出原始民族信奉一位至上的天神这一现象,确是事实。他认为原始至上神的观念非常古老亦颇高级,它不是从进化论学者所主张的万物有灵或祖灵等观念演进而来的,也不是低级神发展的产物,而是有其独立的来源,即原始民族有制造东西的观念。他们将这类观念投射到一位具有非凡力量的世界造物者身上,并赋予它们原始伦理道德的种种属性。他说:“ 展开更多
关键词 至上神 万物有灵 一神教 宗教起源 民族 原始宗教 一神论 阶级社会 信仰 独龙族
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侗族原始至上神信仰与显圣景观研究——以神显萨岁山为个案 被引量：1
7
作者 赵巧艳 《西南边疆民族研究》 CSSCI 2016年第2期142-149,共8页
侗族在西南地区作为一个重要的山地族群,其构建在信仰基础上的观念体系和社会制度特色鲜明,突出表现在对原始至上神——萨岁、及其信仰源区——萨岁山的崇拜上。萨岁山的自然景观、人文景观和显圣景观表征了萨岁和萨岁山在侗族生活世界... 侗族在西南地区作为一个重要的山地族群,其构建在信仰基础上的观念体系和社会制度特色鲜明,突出表现在对原始至上神——萨岁、及其信仰源区——萨岁山的崇拜上。萨岁山的自然景观、人文景观和显圣景观表征了萨岁和萨岁山在侗族生活世界中的本原意义,成为理解侗族文化特质以及西南山地族群人文特点的重要切入点。 展开更多
关键词 侗族 萨岁山 原始至上神 显圣景观 神显
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《山海经》至上神之推测 被引量：1
8
作者 李川 《东方丛刊》 2007年第4期205-219,共15页
西方理论是否可以解释中国古代文化，这是一个需要认真讨论的问题。未经对于西方历史文化进行深刻反思而径直使用其理论，最终往往导致对中国文化的削足适履。西方理论是否具有普世意义，也是文化界需要谨慎对待的重要问题，但现代中国... 西方理论是否可以解释中国古代文化，这是一个需要认真讨论的问题。未经对于西方历史文化进行深刻反思而径直使用其理论，最终往往导致对中国文化的削足适履。西方理论是否具有普世意义，也是文化界需要谨慎对待的重要问题，但现代中国学术毕竟是参照西方建立起来的，完全抛弃积累了百余年的学术传统而另起炉灶，并非数日可就的事情。作为现代学术建构之结果的中国神话学重新阐释了《山海经》这样一部神话经典， 展开更多
关键词 《山海经》 至上神 中国古代文化 中国神话学 西方理论 推测 中国学术 历史文化
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至上神的现象结构和历史发展 被引量：2
9
作者 拉斐尔·毕达佐尼 吕大吉 《世界宗教文化》 1980年第3期16-19,34,共5页
当人们用一种历史——宗教的方式谈到所谓原始人的至上神的时候，他的意思通常指的是上天的至上神。’天空，由于它的无边无际的无限性、它的永续不断的存在、它的神奇妙异的发光体，特别易于使人的心灵联想起关于崇高、无比威严、至高... 当人们用一种历史——宗教的方式谈到所谓原始人的至上神的时候，他的意思通常指的是上天的至上神。’天空，由于它的无边无际的无限性、它的永续不断的存在、它的神奇妙异的发光体，特别易于使人的心灵联想起关于崇高、无比威严、至高无上的主宰和神秘力量的观念。天空使人产生一种神灵显现的感情。这是一种关于神的显示的感情，它在关于至上神的观念中找到了适当的表现。 展开更多
关键词 至上神 历史 结构 神秘力量 原始人 无限性 感情 宗教
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非洲传统宗教的至上神崇拜及其特点
10
作者 周海金 《中国非洲学刊》 2022年第1期40-58,144,145,共21页
传统宗教的至上神崇拜是非洲宇宙观和生命观的核心,然而在很长时期内却被持欧洲中心论的学者视为外来文明的产物,并被溯源至基督教和伊斯兰教的一神崇拜。驳斥这种文化霸权主义的学者认为,早在希伯来人、欧洲人和阿拉伯人的信仰体系诞... 传统宗教的至上神崇拜是非洲宇宙观和生命观的核心,然而在很长时期内却被持欧洲中心论的学者视为外来文明的产物,并被溯源至基督教和伊斯兰教的一神崇拜。驳斥这种文化霸权主义的学者认为,早在希伯来人、欧洲人和阿拉伯人的信仰体系诞生之前,尼罗河沿岸的非洲人就已经发展出世界上第一个神学体系,因此最早创造一神信仰的是非洲人。两者之间,究竟谁影响了谁,目前学界尚无定论。在肯定至上神的存在、独一无二的地位及属性方面,非洲至上神崇拜与基督教和伊斯兰教中的一神崇拜具有很大的相似性。但是,独特的历史文化孕育了非洲至上神崇拜自身完全不同的特征:至上神称谓众多,至上神崇拜与神灵崇拜并存,非洲人很少为至上神修建庙宇并献祭。这些鲜明特征与非洲传统社会文化习俗和非洲人的宇宙人生观紧密相关,也是非洲传统宗教区别其他宗教文化的重要标志。 展开更多
关键词 非洲传统宗教 至上神崇拜 一神崇拜 多神崇拜
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论董仲舒神学的宗教学意义 被引量：3
11
作者 方尔加 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 1999年第2期58-64,共7页
董仲舒，生于公元前１７９年，卒于公元前１０４年，①河北广川人（今景县），汉今文经学大师，以天人三策干进武帝。其“人副天数”、“天人感应”诸说已为学界所熟知，论者不乏高见。然从宗教学角度探讨尚不多见。兹奉管见，敬希引玉... 董仲舒，生于公元前１７９年，卒于公元前１０４年，①河北广川人（今景县），汉今文经学大师，以天人三策干进武帝。其“人副天数”、“天人感应”诸说已为学界所熟知，论者不乏高见。然从宗教学角度探讨尚不多见。兹奉管见，敬希引玉。董氏思想之神学背景汉承秦制，亦承... 展开更多
关键词 董仲舒 政治伦理 宗教学 神学 谶纬迷信 儒家 受命于天 本体论根据 至上神 天人感应
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论中国北方上古神话的特异性 被引量：1
12
作者 喻权中 卢东 《黑龙江社会科学》 CSSCI 1994年第6期74-78,共5页
中国北方神话特异性的研究将证明:中国神话的主体进程,是在经过比较和选择之后形成的.中国神话的历史有很重要的一部分,是这种比较与选择的历史.中国北方神话曾为中国神话体提供了同中原神话不相同的一条途径,即:神界系统化、非伦理化... 中国北方神话特异性的研究将证明:中国神话的主体进程,是在经过比较和选择之后形成的.中国神话的历史有很重要的一部分,是这种比较与选择的历史.中国北方神话曾为中国神话体提供了同中原神话不相同的一条途径,即:神界系统化、非伦理化和多元并呈性.中国神话甚至整个中国文化之所以没有面临象四大古文化中其他三大文化系统(埃及、巴比伦、印度)那样的灭顶之灾,其重要的一点,便是有了中国北方文化及其他周边文化提供的诸多选择比较,不断补充和激活其主体文化.而日益衰败、不得不面向世界的中国近代文化史,正是开端于中国北方文化及周边文化同中国主体文化的最后统一不再能为中国主体文化的发展提供选择与比较之日.从某种意义上讲,历史是人走出来的.重建中国文化,就应在面向世界的同时,重振中国北方文化为中国主体文化的发展提供多种选择可能性的作用. 展开更多
关键词 中国北方神话 中国神话 上古神话 主体文化 中国文化 宗教神话 神话的变异 文化遗址 神话历史化 至上神
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论孔、墨鬼神天命观之异同 被引量：2
13
作者 陈泳超 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1997年第3期50-55,共6页
孔子、墨子之学在春秋战国之际同为显学，但分歧很大。在鬼神观上，孔子尊礼崇祀，却避谈鬼神有无；墨子则明显坚持鬼神实有，赏善罚恶。在天命观上，墨子坚决反对命定论，而孔子有时讲天命，却是在负面事情发生后的一种感叹，并非是消... 孔子、墨子之学在春秋战国之际同为显学，但分歧很大。在鬼神观上，孔子尊礼崇祀，却避谈鬼神有无；墨子则明显坚持鬼神实有，赏善罚恶。在天命观上，墨子坚决反对命定论，而孔子有时讲天命，却是在负面事情发生后的一种感叹，并非是消极的命定论者。孔、墨之学在上述两方面本质上是同大于异的，而墨子所竭力攻讦的。 展开更多
关键词 孔子 天命观 《墨子》 《左传》 《论语》 孔门后学 《春秋左传注》 天人感应 至上神 鬼神观
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方以智的无神论思想 被引量：2
14
作者 关增建 《上海交通大学学报（哲学社会科学版）》 2001年第2期29-33,共5页
方以智是明末清初著名学者 ,也是一位无神论者。他的无神论思想有一个特征 ,那就是他承认传统有神论者所宣扬的各种特异事例的存在 ,却不承认其中的超自然因素。他力图用自己的气的理论、意念理论等对各种鬼神现象加以解释 ,以达到否定... 方以智是明末清初著名学者 ,也是一位无神论者。他的无神论思想有一个特征 ,那就是他承认传统有神论者所宣扬的各种特异事例的存在 ,却不承认其中的超自然因素。他力图用自己的气的理论、意念理论等对各种鬼神现象加以解释 ,以达到否定至上神的存在的目的。他的解释从本质上说属于无神论的范畴 ,但在科学性方面却存在许多不足。 展开更多
关键词 方以智 无神论 自然观 明末清初 天人感应 至上神 方术 迷信
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试论孔子神话思想的内在矛盾 被引量：1
15
作者 赵沛霖 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 1996年第1期103-106,91,共5页
试论孔子神话思想的内在矛盾赵沛霖（天津社会科学院）在人类认识发展史上，神话以其荒诞离奇的特点，对人世间的基本公理最早提出厂挑战，这道给人类理智提出的难题自古以来就困惑着人们。面对着这个神奇的“怪物”，无数的哲人、智者... 试论孔子神话思想的内在矛盾赵沛霖（天津社会科学院）在人类认识发展史上，神话以其荒诞离奇的特点，对人世间的基本公理最早提出厂挑战，这道给人类理智提出的难题自古以来就困惑着人们。面对着这个神奇的“怪物”，无数的哲人、智者纷纷提出各种各样的解释和分析，从而... 展开更多
关键词 孔子 理性精神 至上神 一神教 宗教观念 《论语》 宗教信仰 宗教神话 思想观念 一神信仰
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古希腊神话话语的神学阐释 被引量：1
16
作者 李定清 《襄樊学院学报》 2004年第1期22-29,共8页
作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰... 作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰具有极大的精神启示作用。 展开更多
关键词 神话 至上神 亡灵观 日神崇拜 酒神崇拜
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周代“天”神说驳证 被引量：5
17
作者 张荣明 《天津师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 1993年第3期42-48,共7页
长期以来,学术界流行这样一种观点,认为“天”是周代思想中的至上神。如说,“周人把天神想象和说成无限关怀人世统治的有理性的最高主宰”(任继愈主编:《中国哲学发展史》“先秦卷”,人民出版社1983年版,第94页),“周代的至上神为天”(... 长期以来,学术界流行这样一种观点,认为“天”是周代思想中的至上神。如说,“周人把天神想象和说成无限关怀人世统治的有理性的最高主宰”(任继愈主编:《中国哲学发展史》“先秦卷”,人民出版社1983年版,第94页),“周代的至上神为天”(杜而未:《中国古代宗教研究》,台湾学生书局1983年版,第89页)等等。然而这一观点验之周代思想和社会生活。 展开更多
关键词 台湾学生 周人 发展史 文王 学术界 至上神 郑玄注 天命 先王 礼记
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南楚雷神考——兼谈《东君》祀主原型及《九歌》 被引量：3
18
作者 王从仁 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第3期24-28,38,共6页
楚辞中多次提到雷神丰隆,《离骚》曰:“雷师告余以不具”,洪兴祖《楚辞补注》云:“《春秋合诚图》云,轩辕主雷雨之神。一曰,雷师,丰隆也。”《离骚》又曰:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在”,王逸《楚辞章句》注云:“丰隆,云师,一曰雷神... 楚辞中多次提到雷神丰隆,《离骚》曰:“雷师告余以不具”,洪兴祖《楚辞补注》云:“《春秋合诚图》云,轩辕主雷雨之神。一曰,雷师,丰隆也。”《离骚》又曰:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在”,王逸《楚辞章句》注云:“丰隆,云师,一曰雷神。”《淮南子·天文训》亦曰:“季春三月,丰隆乃出,以将其雨”,高诱注云:“丰隆,雷也。”从王逸、洪兴祖注文中,可以看出,云神和雷神都被称为丰隆,在《九章·思美人》和《远游》的有关“丰隆”的解释中,王逸也都注为云师。于是,云神和雷神便混淆不清了,丁山《中国古代宗教与神话考》 展开更多
关键词 山海经 高诱注 淮南子 云中 原始人 雷神 甲骨文 伏羲 天神 至上神
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日字构形与商代日神崇拜及人头祭 被引量：1
19
作者 何(山青) 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1993年第3期81-96,共16页
日字象日形,自古及今,众口一辞,似乎已是千古定论了。但是,笔者对商代甲骨文日字进行一番考察之后,发现实际情况并非如此,它的构形并非太阳之形,而是别有所象。本文以考察日字构形为出发点,对商代的日神崇拜和人头祭进行了考察,同时对... 日字象日形,自古及今,众口一辞,似乎已是千古定论了。但是,笔者对商代甲骨文日字进行一番考察之后,发现实际情况并非如此,它的构形并非太阳之形,而是别有所象。本文以考察日字构形为出发点,对商代的日神崇拜和人头祭进行了考察,同时对有关卜辞作出一些新的解释。本文全文约七万字,因限于篇幅,仅撮其要,概述如下。 展开更多
关键词 人头祭 日神 甲骨文 构形 卜辞 太阳 实际情况 祖先崇拜 至上神 山海经
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托马斯·阿奎那神学伦理学三题 被引量：1
20
作者 丛连军 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2011年第2期70-73,共4页
托马斯.阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家。他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想,一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀,并将二者有机地结合起来,形成了其庞大的神学伦理学思想体系。文章仅从"两种幸福"与"... 托马斯.阿奎那是欧洲中世纪著名的神学思想家。他一则很好地承袭和整合了古希腊亚里士多德的思想,一则又具有浓厚的中世纪基督教情怀,并将二者有机地结合起来,形成了其庞大的神学伦理学思想体系。文章仅从"两种幸福"与"两种德性"、"神恩成全自然"、"哲学是神学的婢女"三个方面加以具体分析和探讨,并从三者的内在逻辑关系角度,进一步探究其神学伦理学思想体系的精神实质,也为当代和谐社会的构建与人的自由而全面发展提供了丰富的可供借鉴和享用的资源和养料。 展开更多
关键词 阿奎那 神学伦理学 上帝 自然 神恩至上
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