敦煌壁画中吉祥天女的服饰与中国传统服饰审美文化 被引量：9

1

作者 高阳 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2005年第6期55-59,共5页

本文着重分析了敦煌壁画中吉祥天女这一佛教人物的服饰特点,探讨了儒道思想在佛教人物服饰中所起的作用,以及其中所反映出的中国传统服饰审美文化特征。

关键词 敦煌 吉祥天女 传统服饰 审美文化

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吉祥天女仪轨及功能在青藏高原民间信仰中的流变 被引量：1

2

作者 高岩 鄂崇荣 《青海社会科学》 CSSCI 2011年第6期210-216,共7页

本文对密教护法神吉祥天女的渊源传说及供养仪轨进行了爬梳与阐述,并结合文本与田野资料探讨了吉祥天女在青藏高原多民族民间信仰中流变的原因。认为青藏高原上的吉祥天女信仰结合了多民族、多宗教、多区域文化元素,具有一定的地方性信... 本文对密教护法神吉祥天女的渊源传说及供养仪轨进行了爬梳与阐述,并结合文本与田野资料探讨了吉祥天女在青藏高原多民族民间信仰中流变的原因。认为青藏高原上的吉祥天女信仰结合了多民族、多宗教、多区域文化元素,具有一定的地方性信仰特色。青藏高原藏族、汉族、土族、蒙古族等民族通过祭拜吉祥天女等一些密教护法神,增强了彼此间在宗教信仰上的互动磨合,促进了文化认同。 展开更多

关键词 吉祥天女 青藏高原 民间信仰

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吉祥天女节,最美仙女节

3

作者 子嫣 《中国西藏》 2019年第4期48-51,共4页

高原上风利,因而冬天来得早,刚刚进入藏历九月,山上的绿草就渐次枯黄了,树上的绿叶就陆续凋落了;然而,与此同时,高悬于蓝天上的太阳却分明在一天天增加热度,敞开炽热的胸怀,给高原人民以温暖的呵护,誓要与夜的寒冷相抗衡似的。随着冬的... 高原上风利,因而冬天来得早,刚刚进入藏历九月,山上的绿草就渐次枯黄了,树上的绿叶就陆续凋落了;然而,与此同时,高悬于蓝天上的太阳却分明在一天天增加热度,敞开炽热的胸怀,给高原人民以温暖的呵护,誓要与夜的寒冷相抗衡似的。随着冬的深入,日子来到一些特殊节点,八廓街的景象又会发生一些变化,应时节而演绎出一些别样的活动场景来。 展开更多

关键词 吉祥天女 班丹拉姆 大昭寺 八廓街 仙女节 拉萨城 仙女们

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古于阗吉祥天女壁画 被引量：1

4

作者 文卒 《文史知识》 北大核心 1994年第8期29-,1,共2页

这幅吉祥天女图绘在今新疆和田县丹丹乌里克(Dandān-Oilik)遗址的一座废寺残壁上(现已坍毁不存)。壁画时代约公元8世纪,内容取材于古于阗建国传说。据玄奘《大唐西域记》卷十二"瞿萨旦那国"条和《大慈恩寺三藏法师传》卷五... 这幅吉祥天女图绘在今新疆和田县丹丹乌里克(Dandān-Oilik)遗址的一座废寺残壁上(现已坍毁不存)。壁画时代约公元8世纪,内容取材于古于阗建国传说。据玄奘《大唐西域记》卷十二"瞿萨旦那国"条和《大慈恩寺三藏法师传》卷五的记载:东土帝子(一说阿育王太子)被谴出雪山北,养牧逐水草,迁都作邑,因无子嗣向毗沙门天庙祈祷,遂于神像额上剖出一男婴。 展开更多

关键词 吉祥天女 壁画 新疆和田 三藏法师 于阗 唐西域 阿育王 传说 东土 遗址

原文传递

"吉祥天女—大象"组合图像研究

5

作者 王文毅 《法音》 2022年第2期53-57,共5页

吉祥天女的梵文名Lakshmi(拉克什米),其名称最早出现于《梨俱吠陀》中,意为"吉祥",后在《阿闼婆吠陀》中被人格化,演变成能够给人带来吉祥的女神。关于她的出生主要有两种说法:其一,在创造世界时,她踞于莲花之上,随水漂流,因... 吉祥天女的梵文名Lakshmi(拉克什米),其名称最早出现于《梨俱吠陀》中,意为"吉祥",后在《阿闼婆吠陀》中被人格化,演变成能够给人带来吉祥的女神。关于她的出生主要有两种说法:其一,在创造世界时,她踞于莲花之上,随水漂流,因此又被称为波德玛,意为莲花;其二,她是众天神和阿修罗搅动乳海时涌现搅出的第二宝,坐在一朵大莲花上并手持莲花,身着白衣,美貌绝伦,使众天神和阿修罗为之倾倒,并为占有她而发生争执。 展开更多

关键词 为之倾倒 莲花之上 吉祥天女 阿修罗 人格化 图像研究

原文传递

藏文本罗摩衍那本事私笺 被引量：1

6

作者 柳存仁 《中国文化》 1996年第1期20-37,共18页

藏文本罗摩衍那本事私笺柳存仁一敦煌原藏藏文本有关印度叙事诗（罗摩衍那）（Ｒｄｍｄｐｅｎａ）①故事（今姑称《罗摩衍那本事》之残本现存凡六篇，其四篇即斯坦因（ＳｉｒＡｕｒｅｌＳｔｅｉｎ）携归英国者，现藏伦敦印度事务局图书... 藏文本罗摩衍那本事私笺柳存仁一敦煌原藏藏文本有关印度叙事诗（罗摩衍那）（Ｒｄｍｄｐｅｎａ）①故事（今姑称《罗摩衍那本事》之残本现存凡六篇，其四篇即斯坦因（ＳｉｒＡｕｒｅｌＳｔｅｉｎ）携归英国者，现藏伦敦印度事务局图书馆（ＩｎｄｉａＯｆｆｉｃｅＬｉｂｒ... 展开更多

关键词 罗摩衍那 哈奴曼 藏文 大梵天 毗湿奴 吉祥天女 阿巴噶 婆罗门 因陀罗 罗什

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藏地佛教密宗的大乐人生

7

作者 林继富 《西藏艺术研究》 1998年第2期43-47,共5页

关键词 佛教密宗 藏地佛教 大乐 女性形象 欢喜佛 吉祥天女 菩提 乐人 以欲制欲 人头骨

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莲饰的象征 被引量：6

8

作者 齐默尔·海因里希 李建雄 张亚莎 《西藏艺术研究》 1994年第3期56-61,共6页

梵文中“莲花”一词,Kanala和padma,当带有阴性长a尾音时,意思是栖居莲荷中的女神:迦摩罗(Kamala),帕特摩(psdma).她与世界的创造者和庇护者毗湿奴的佳配吉祥天女拉克西米是等同划一的,她是运气、昌盛和好命运的化身.她司管着土地的丰... 梵文中“莲花”一词,Kanala和padma,当带有阴性长a尾音时,意思是栖居莲荷中的女神:迦摩罗(Kamala),帕特摩(psdma).她与世界的创造者和庇护者毗湿奴的佳配吉祥天女拉克西米是等同划一的,她是运气、昌盛和好命运的化身.她司管着土地的丰产和水份以及地球子宫中的宝石和贵重金属,并被表现成站在莲花之上,就象其他神诋站在他们的动物或交通工具上一样.正如公牛南迪是湿婆神性本质的动物符号;雄野鹅是婆罗门的代表一样,莲花则是吉祥天女拉克西米女神的植物符号.有段用通俗粗卑的手法表现的诗节中涉及了印度教主要神诋的各种神圣住所: 展开更多

关键词 吉祥天女 毗湿奴 莲花之上 西米 迦摩罗 莲荷 印度佛教 诗节 性本质 南迪

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莫高窟佛教史迹画内容考释(九) 被引量：6

9

作者 孙修身 《敦煌研究》 1988年第4期26-35,121-122,共12页

五三酒泉郡释迦牟尼瑞像吐蕃统治沙州的中唐时期开凿的洞窟里,如第231、237诸窟的佛龛北披上出现一种新的壁画题材。画一佛像,高肉髻,两耳垂至肩,赤袒上身,无饰物,两臂屈于胸腹间,左手掌平置,内有如同蜂巢或葵盘状物。右手大指和食指相... 五三酒泉郡释迦牟尼瑞像吐蕃统治沙州的中唐时期开凿的洞窟里,如第231、237诸窟的佛龛北披上出现一种新的壁画题材。画一佛像,高肉髻,两耳垂至肩,赤袒上身,无饰物,两臂屈于胸腹间,左手掌平置,内有如同蜂巢或葵盘状物。右手大指和食指相掐,作说法之印,下身着短衣,以带系结于腹际,带结于腹脐之下,两腿赤裸,光脚站莲花跃上。头顶有花差,脑后有头光,侧旁有墨书的榜题:“酒泉郡释迦牟尼瑞像。”(图版一) 展开更多

关键词 佛教戒律 菩萨 释迦牟尼 吐蕃 壁画 敦煌遗书 观世音 佛像 吉祥天女 文献记载

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敦煌古藏文《罗摩衍那》译本介绍 被引量：7

10

作者 王尧 陈践 《西藏研究》 1983年第1期30-44,29,共16页

前记《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》是印度人民创造的两部伟大的史诗,在印度文学史上和世界文学史上占有极其崇高的地位。它对我国文学也产生过巨大影响。有研究者认为,《西游记》就是受《罗摩衍那》的启发写成的。《罗摩衍那》故事大致... 前记《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》是印度人民创造的两部伟大的史诗,在印度文学史上和世界文学史上占有极其崇高的地位。它对我国文学也产生过巨大影响。有研究者认为,《西游记》就是受《罗摩衍那》的启发写成的。《罗摩衍那》故事大致流传于公元前二世纪。因为它是民间流传的史诗,不可能确认一名作者,传说是蚁垤所作,实难相信。可能是在长期流传过程中不断丰富。 展开更多

关键词 罗摩衍那 哈奴曼 罗刹 大黑天 猴子 成就 吉祥天女 大梵天 敦煌 巨大影响

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敦煌画中的回鹘神祇——对P.4518(24)纸本的再讨论 被引量：2

11

作者 周晓萍 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期140-153,共14页

敦煌P.4518(24)绘画中的主体人物,一直以来被学者考证认为是粟特祆教神祇。本文在前贤研究的基础之上首先从图像中主体人物衣冠服饰及犬、狼在图像上的表现入手,论证了该图像具有的回鹘民族的文化特征。其次,通过图文互证的方式分析认为... 敦煌P.4518(24)绘画中的主体人物,一直以来被学者考证认为是粟特祆教神祇。本文在前贤研究的基础之上首先从图像中主体人物衣冠服饰及犬、狼在图像上的表现入手,论证了该图像具有的回鹘民族的文化特征。其次,通过图文互证的方式分析认为,图像中左像为吉祥天女,右像为四臂观音。两尊像的成因基于唐宋间敦煌佛教的密教化、民间化,体现了回鹘佛教信仰的显密结合及对当地传统民间信仰图式的纳入,表现了四臂观音手持日月、蛇蝎的造像特征。根据回鹘多宗教信仰,多文化融合的民族特性,认为10世纪甘州回鹘将不同信仰的崇拜对象融为一体,创造了以回鹘天公主为特征的佛教吉祥天女及四臂观音的形象。 展开更多

关键词 回鹘 犬 狼 吉祥天女 四臂观音

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从拉卜楞寺的护法神看佛教的象征主义——兼谈印藏佛教简史 被引量：2

12

作者 李安宅 《西藏研究》 1981年第0期22-35,共14页

本文为李安宅教授在四十年代的旧作,但至今仍能帮助我们去认识拉卜楞寺及一切密宗寺庙所有塑像和壁画的涵义.及作者对其精辟地见解;了解密宗如何在西藏地区传播及其发展的经过;对于我们今天研究佛教思想及其历史等.还有一定参考价值。... 本文为李安宅教授在四十年代的旧作,但至今仍能帮助我们去认识拉卜楞寺及一切密宗寺庙所有塑像和壁画的涵义.及作者对其精辟地见解;了解密宗如何在西藏地区传播及其发展的经过;对于我们今天研究佛教思想及其历史等.还有一定参考价值。故我们在小作校正后.全文转刊于此,以与读者共飨之。(文中方括号亦为编者所加) 展开更多

关键词 佛教思想 拉卜楞寺 西藏地区 密宗 印度 欢喜佛 李安宅 吉祥天女 宗喀巴 达赖喇嘛

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《贤者喜宴》(■)译注(四) 被引量：2

13

作者 巴卧.祖拉陈哇 黄颢 《西藏民族大学学报（哲学社会科学版）》 1987年第2期56-69,共14页

本文上承译注(三)。本文主要记载忽必烈汗主动改变了对噶玛巴什的错误态度,这种态度的根本转变,基于如下几点:首次是史实证明噶玛巴什是一位虔诚正直的佛教大德,没未参予蒙古王族内部的权力之争;其次,身居汗位的忽必烈面对的是全国形势,

关键词 大成就者 噶玛 巴什 噶举派 贤者喜宴 禅定 法座 空行母 尊者 吉祥天女

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在智慧的迷宫里徜徉──《敦煌遗梦》的结构艺术 被引量：1

14

作者 张志忠 《当代作家评论》 CSSCI 北大核心 1996年第6期35-39,共5页

在智慧的迷宫里徜徉──《敦煌遗梦》的结构艺术张志忠１近几年，说起长篇小说的结构来，我常常为两部用了心血，却没有得到应有的重视的作品抱不平，一部是罗珠的《黑箱》，一部就是我要在本文中讨论的徐小斌的《敦煌遗梦》。道理再简... 在智慧的迷宫里徜徉──《敦煌遗梦》的结构艺术张志忠１近几年，说起长篇小说的结构来，我常常为两部用了心血，却没有得到应有的重视的作品抱不平，一部是罗珠的《黑箱》，一部就是我要在本文中讨论的徐小斌的《敦煌遗梦》。道理再简单不过，要是盖一间平房，在地上画个... 展开更多

关键词 结构艺术 吉祥天女 佛教密宗 敦煌壁画 西方净土变 我心即佛 欢喜佛 长篇小说 佛教文化 佛教故事

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牛皮船的魅力 被引量：2

15

作者 叶玉林 《西藏艺术研究》 1994年第2期66-69,共4页

在高原湍急的江河畔经过时,每见到牛皮船时,就会涌来向往的浩浩思绪:既紧张又宽松,既热烈又温柔,浩荡荡又舒卷自如,既情不自禁又渺茫朦胧.于是就举首凝眸眺望.瞧,江流如一匹抖擞的蓝缎,掀着万缕蓝丝或进发万支蓝箭,飞鸣轰响,扬起浪花,... 在高原湍急的江河畔经过时,每见到牛皮船时,就会涌来向往的浩浩思绪:既紧张又宽松,既热烈又温柔,浩荡荡又舒卷自如,既情不自禁又渺茫朦胧.于是就举首凝眸眺望.瞧,江流如一匹抖擞的蓝缎,掀着万缕蓝丝或进发万支蓝箭,飞鸣轰响,扬起浪花,卷着漩涡,劈开万座雪山,冲击着累累礁石,险急处连游鱼也不得任意游翔,或被急浪冲走的吧.可一只金色的大鸟,展开一对瘦削却矫健的银翅,轻灵地逐浪横驰,沉着坚定地冲击激浪,绕礁石,过漩涡.远看如一片秋叶,悠然自在,缓缓飘浮,盈盈飞来; 展开更多

关键词 牛皮船 大威德金刚 沐浴节 西藏旅游 空间容量 诺桑王子 仓央嘉措 赞普 吉祥天女 赤都松

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化身众相——印度教中的毗湿奴与湿婆 被引量：1

16

作者 刘婕 《上海文博论丛》 2010年第3期20-25,共6页

印度次大陆的古代文明融汇了众多的宗教文化,各种宗教丰富的物质遗留保存下来,成为人类共同的物质和精神财富。此次上海博物馆举办的"古印度文明——辉煌的神庙艺术"展,为观众展示了佛教、印度教、耆那教文物,这些来自英国的... 印度次大陆的古代文明融汇了众多的宗教文化,各种宗教丰富的物质遗留保存下来,成为人类共同的物质和精神财富。此次上海博物馆举办的"古印度文明——辉煌的神庙艺术"展,为观众展示了佛教、印度教、耆那教文物,这些来自英国的展品中尤以印度教造像最为丰富多彩、引人入胜。 展开更多

关键词 毗湿奴 湿婆派 宗教文化 印度次大陆 耆那教 古印度文明 古代文明 吉祥天女 吠陀经 刹帝利

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三世章嘉与他的护法神 被引量：2

17

作者 王子林 《紫禁城》 2003年第2期38-45,共8页

与清王朝关系最为密切的藏传佛教密宗大师中，三世章嘉若必多吉是最重要的一位，他7岁就被带到宫中，与时为子的乾隆皇帝一同读书，

关键词 护法神 章嘉国师 吉祥天女 狮面 文殊 达赖喇嘛 乾隆皇帝 关帝庙 菩萨 藏传佛教

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承德外八庙珍藏瑰宝介绍

18

作者 李海涛 《文物春秋》 1990年第2期87-91,共2页

一、乾隆三十五年铜造佛像 承德外八庙管理处收藏一尊工艺精湛的铜鎏金佛像(照1),通高21cm,重1250g,保存完好。 此尊佛像名称为无量寿佛,是梵文“阿弥陀佛”的意译,寓意年寿可同天地共存,所以称无量寿佛。佛像头戴宝冠,神态慈祥,表现出... 一、乾隆三十五年铜造佛像 承德外八庙管理处收藏一尊工艺精湛的铜鎏金佛像(照1),通高21cm,重1250g,保存完好。 此尊佛像名称为无量寿佛,是梵文“阿弥陀佛”的意译,寓意年寿可同天地共存,所以称无量寿佛。佛像头戴宝冠,神态慈祥,表现出了佛教显宗造像的特点。饰耳环、项链、璎珞、臂钏、手镯;袒右肩袈裟,双手叠置足上,称“定印式”,即思惟修行;结跏趺坐于须弥座上。结跏趺寓意静坐敛心、上息杂念。佛像在火焰背光须弥座的衬托下,给人以安然稳定之感。 展开更多

关键词 承德外八庙 寿佛 吉祥天母 宝冠 显宗 吉祥天女 千佛阁 密宗 臂钏 叠置

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农巴“果孜”(船夫舞)和“郭孜”(古兵舞)概述

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作者 王希华(云聪·索朗次仁) 《西藏艺术研究》 1996年第3期6-8,共3页

一、农巴“果孜”(船夫舞)概述农巴“果孜”,是一种特殊的船夫娱乐歌舞.“果”藏语为(?),意为牛皮船,“孜”藏语为(?),意为舞蹈.此舞种在全西藏唯独流行在曲水县的“军”地和山南贡嘎县甲竹林乡农巴村.农巴村是山南地区唯一专门从事渔... 一、农巴“果孜”(船夫舞)概述农巴“果孜”,是一种特殊的船夫娱乐歌舞.“果”藏语为(?),意为牛皮船,“孜”藏语为(?),意为舞蹈.此舞种在全西藏唯独流行在曲水县的“军”地和山南贡嘎县甲竹林乡农巴村.农巴村是山南地区唯一专门从事渔业生产为主的村庄.渔民们除打鱼经商外,过去每年要向旧地方政府支水上长途货运的差役.从拉萨东部止贡到山南桑日县的沃卡电厂为止,共有300多公里长的水路,沿途路经墨竹工卡县、达孜县、堆龙德庆县、曲水县、贡嘎县、扎朗县、乃东县、桑日县,主要是运藏茶、食盐等.货运完后,船夫们又将牛皮船背上。 展开更多

关键词 牛皮船 船夫 藏文文献 地方政府 藏语 吉祥天女 公元七世纪 西藏高原 人与自然界 表演活动

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